“遇事未定还得是玄学”，在纷纭复杂的当代社会，玄学当作一种陈腐而深重的学科，也曾为咱们提供着念念考妥协答东谈主生首要问题的机灵，不同的东谈主有着我方不同的玄学剖判。

而在第一个登上《百家讲坛》素养玄学的东谈主、被评为武汉大学四大“名嘴”之一的玄学锤真金不怕火赵林老诚看来，“玄学就是一场上流的悲催”。 玄学修养就是对东谈主生悲催经受一笑置之的魄力。

赵林是谁？他的玄学史课启发了大批玄学爱好者

在他看来，当你拥抱玄学的明后，以超脱凡尘的姿态和深重的机灵为翼，把悲催视为性掷中不行幸免的插曲，这些插曲有时致使带有上流的颜色，大略为咱们提供深刻的启示，那么你将对东谈主生悲催一笑置之。

《地中海的精炼——罗马帝国的隆替》文化记录片中的赵林，这部记录片由赵林担任筹办东谈主和出镜东谈主，以实地访问加学术解释的形态，证据古罗马漂后的隆替眉目。

这并非遮蔽试验的恇怯，亦非自欺欺东谈主的阿Q式自我抚慰，而是一种深刻细察后的轩敞与释然，是“大巧若拙”的至高田地。悲催招呼玄学的岑岭，玄学回答悲催的启迪，不错说，希腊漂后就是一部东谈主生启示录。

当作古希腊漂后的最佳解释者，赵林老诚在最新力作《希腊的精神》一书中，引颈咱们看到玄学是如安在悲催的开导下，从庆幸那“背后的东西”相识到势必性与逻各斯，从而走上了“爱机灵”的谈路。

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让咱们一齐透过玄学全球赵林的眼睛，意识西方漂后的发源，读懂玄学的真理，找到久违的东谈主生谜底。

没听过赵林老诚的课，

将成为一种终身缺憾。

武大流传着这么一句话：“四年大学时期没听过赵林老诚的课，就等于莫得上过武汉大学。”赵林老诚究竟是多么东谈主物，竟能领有如斯真切的影响力？

回溯至上世纪七十年代末，他以满腔热忱踏入武大，他怀揣着对玄学的无穷爱重，却巧合地被历史系所录取。

七年的本科和推敲生生计，他与年代和事件为伍，但内心深处，玄学恒久占据“c位”。到了博士时辰，他坚定地聘用了西方玄学史，与希腊漂后结下了不明之缘。

他一头扎进玄学的海洋，历经近半个世纪的风雨，见证了武大樱花的四十次洞开与凋谢，从一位充满心境的玄学系学生，成长为一位备受尊敬的西方玄学泰斗。

2006年，他更是受到《百家讲坛》的邀请，为公众解读古希腊漂后的高明。他的课堂老是观者如市，即即是那些看似小众的希腊漂后课程，也“一课难求”。

《百讲讲坛》中的赵林

2007年，当赵林锤真金不怕火筹划赶赴厦门大学任教的音尘传出，武大学子们联名上书遮挽，致使将赵林锤真金不怕火的离开称作“武大之殇”。在校长的劝导和全校学生的调理之下，赵林锤真金不怕火最终聘用留在了这片充满情谊的地盘上。

武大的学子们曾这么评价赵林锤真金不怕火：“他终点善于拎出各式念念想的历史眉目，把前后间的有关了了地展示出来。”他的课堂不单是是常识的传递，更是一种念念考形态的培养，让学生们在历史的激流中主理念念想的脉搏，剖判其背后的时间逻辑与演变轨迹。

赵林锤真金不怕火：玄学的消遁是因为咱们的等闲

每一位学子皆仿佛乘坐着常识的直升电梯，直达机灵的巅峰。从那处俯视，寰宇不再迂缓，而是变得了了而有序，每一条旅途皆能干着机灵的明后，引颈着他们勇敢前行。

感受古希腊精神，

发现久违的东谈主生谜底。

古希腊的悲催和玄学为当代社会提供了深刻的机灵和启示。非论是濒临个东谈主困惑如故社会问题，这些陈腐的念念想皆能为咱们提供有价值的指挥。

联想一下，在现在社会，很多东谈主在濒临东谈主生首要聘用通赓续感到昏暗，不知该怎样抉择。古希腊悲催通过刻画东谈主类濒临庆幸、晦气停战德逆境的故事，向咱们展示了东谈主类情谊和庆幸的复杂性。

西西弗斯，提香（1548年－1549年），普拉多博物馆

这些悲催揭示了东谈主类在极点情境下的响应和聘用，匡助咱们反念念我方的行动和价值不雅。举例，索福克勒斯的《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》不仅探讨了个东谈主与国度、家庭与法律的突破，还揭示了东谈主类在濒临不行幸免的庆幸时的无助与坚强。

古希腊玄学则通过表面论证的形态，阐述了对东谈主类德性的念念考。很多东谈主追求物资金钱，却薄情了内在的幸福与良习，而亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提倡，实在的幸福源于良习的执行和感性的生活。他的念念想提示咱们，幸福不单是在于外皮的到手，更在于内心的高傲停战德的完善。

《亚里士多德与荷马半身像》，伦勃朗，1653，

大皆会艺术博物馆

当咱们濒临职场中的谈德逆境、个东谈主梦想与社会包袱的突破、科技杰出带来的伦理挑战……皆能从古希腊精神中赢得启发。古希腊漂后不仅是一段历史，更是一部东谈主生启示录。

未经反念念的生活不值得过，苏格拉底通过对话法探讨了谈德、正义和常识的实质，饱读舞东谈主们追求真理和自我反念念。柏拉图的理念论和梦想国念念想为咱们提供了对于社会结构和正义的深刻视力……

《雅典学园》（局部），拉斐尔于1509至1511年间创作的一幅名画，刻画了广阔古希腊玄学家和念念想家在雅典学园中斟酌玄学的现象。

通过古希腊的悲催和玄学，咱们不错找到很多在当代社会中久违的机灵与谜底。

从外传到悲催到玄学，

轻松看懂古希腊精神眉目。

赵林老诚用脍炙人丁的谈话，就梳理出古希腊精神的内在发展轨迹。其实，希腊不同的文化形态皆是在奥林匹斯宗教信仰的基础前顺次发生的。

来源是史诗，相比肤浅地讲故事；接着出现奥林匹亚竞技会，秀肌肉、现体型；然后出现对奥林匹亚竞技会领路员以及他们所师法的神和英豪的形骸的再现与东谈主体造型，以及神的居所真实立，由此引发了希腊建筑和雕饰的发展。

再然后，雷同是对这些奥林匹亚竞技会领路员的称赞以及对他们所师法的神和英豪的赞好意思，出现了抒怀诗；临了，在普罗大众中率先以一种粗莽的形态，最终滋长迁移东谈主心弦的希腊戏剧，尤其是希腊悲催。

泛雅典娜节跑步比赛奖品Amphora

玄学从悲催中吸收了对庆幸和势必性的念念考，逐渐发展出对逻各斯的剖判。逻各斯，当作感性情切序的记号，是古希腊玄学的伏击主见。

通过对悲催中庆幸和东谈主类行动的反念念，玄学家们驱动探讨寰宇的实质和限定，试图用感性解释寰宇的运作形态。赫拉克利特的“万物流变”念念想和毕达哥拉斯的数论皆不错看作是从这种对势必性和逻各斯的念念登科发展而来。

公元约230年的硬币，刻画了赫拉克利特当作犬儒门户玄学家的形象，手持木棒并举手默示。

悲催不仅揭示了势必性和逻各斯，还引发了对东谈主类机灵和德性的追求。通过不雅看悲催，不雅众不仅感受到晦气和哀痛，还能从中赢得某种净化或启示，意识到机灵和德性的伏击性。

玄学在悲催的启示下，逐渐酿成了对寰宇的感性解释和对东谈主类德性的追求，从而走上了“爱机灵”的谈路。悲催与玄学之间的精神眉目，恰是东谈主类对存在、庆幸和机灵的不休探寻和反念念的体现。

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希腊的精神

赵林 著

古希腊悲催×玄奥的玄学

探寻古希腊的精神眉目

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不雅点府上来源：《希腊的精神》

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玄学就是一场上流的悲催